letra del año 2019 Sociedad Yoruba de México

Letra del año 2019

Sociedad Yoruba de México

LETRA DEL AÑO 2019 MÉXICO. Como ya es una tradicion desde hace 27 años instituida por el Oluwo Leonel Gámez Céspedes Osheniwo (q.e.p.d) y un grupo de Sacerdotes de IFA, anualmente miembros de las diferentes casas religiosas en México, se reunen para determinar en los primeros minutos del año entrante una letra o presagio para la Comunidad Yoruba en México. El signo que ha revelado Orunmila es el siguiente: EYIOGBE Lo acompañan como testigos: Primer Testigo: Ogbe Ogunda Segundo Testigo: Ogbe Otura Los Orishas que rigen son: Olokun y Oshún. El signo viene en su parte positiva: Ire Aje Timbelaye (Bien de ganancias económicas y materiales) Refranes del Signo: * Principio y fin de todas las cosas. * Una corona muy grande para una cabeza tan pequeña. * Olodumare le da barba al que no tiene mandíbula. * El perro tiene cuatro patas y elige un solo camino. * Un rey solo, no puede gobernar un pueblo. * Nadie se come la tortuga con el carapacho. * Nadie se come el carnero con todo y cuernos. * El que oculta sus males será sepultado con ellos. * Oreja no pasa cabeza. * Las palmas jóvenes crecen más altas y frondosas que las viejas. Consejos del signo: Eyiogbe es el primer signo del Oráculo de IFA. Se dice principio y fin de las cosas porqué aquí Olodumare le confirió el poder a Obatala de crear al género humano y establecer leyes de convivencia para eniyan ( la humanidad ). En Eyiogbe el cuerpo fue coronado con la cabeza, pero por no hacer ebbo y no seguir recomendaciones, frecuentemente rueda por el suelo. Eyiogbe es un signo de indecisiones, porque a pesar de tener un trabajo, salud y una familia. No se esta conforme con lo que se posee. (todo lo tengo, todo me falta) Eyiogbe es un signo de faltas de respeto de los menores hacia los mayores; Donde inclusive puede haber enfrentamientos por el poder. Aquí se recomienda a los Padrinos y Madrinas ser muy cuidadosos con las personas a quienes se les haga cualquier tipo de consagración, porqué aquí los ahijados abusan de la confianza y del poder que se les confiere. Eyiogbe es un signo que dice que ante los ojos de Olodumare no escapa ningún acto. Aquellos que sean justos y honestos con la religión y sus ahijados serán ampliamente recompensados; Sin embargo para aquellos que falten a la ética y a los juramentos realizados tanto en el cuarto de Santo e IFA, Olodumare anticipa la caida de cabezas. Eyiogbe es un signo que anticipa problemas y grandes retos para quién posee cargos. Porqué aquí nace la soberbia y el autoritarismo. En este signo esta completamente prohibida la bebida alcohólica. Aquí Obatala empezó a faltar a su encomienda dada por Olodumare, ya qué abusaba de su poder y empezó a moldear a los seres humanos con defectos. Eyiogbe es un signo donde aquellas parejas que deseen tener hijos deben tener cuidado con enfermedades como la trisomia del par 21 (Síndrome de Down), acondroplasia y demás padecimientos genéticos. Aquí nacen los hijos legítimos de Oduduwa. Eyiogbe es un signo de grandes sequias y pérdida de cosechas, porque aquí el cielo y la tierra se distanciaron. Eyiogbe es un signo de peligro porque Iku se encuentra al acecho en todo momento; para evitar a iku se recomienda vestir de blanco y anaranjado para ahuyentarla. Tambien se inmola un chivo pequeño a Eleggua y después se tuesta la cabeza y se mancha uno la cara x siete días para que Iku no te reconozca. Para el vencimiento de guerras y dificultades IFA nos aconseja ser como el Igbin ( caracol ). Lento para hablar y actuar o dicho en otras palabras "mesurado". En muchas latitudes, el signo Eyiogbe es muy temido, porque representa la corona que rueda y la caida de alguna cabeza importante. Pero la realidad es qué IFA asi como nos da un vaticinio, también nos da el Ebbo y las ceremonias correspondientese para el bien vivir. Porqué en su misma traducción Orunmila nos deja siempre un mensaje de esperanza. " El cielo sabe cual es tu salvación "

Historia sobre la letra del año

         

Historia de la Ceremonia de la Letra del Año

La Ceremonia de la Letra del Año es el evento religioso más importante que se lleva a cabo por los Babalawos, tanto en Cuba como en Nigeria, aunque en fechas diferentes, por lo que debe ser del conocimiento de todas las personas que se preocupan por la cultura Yoruba. No cuestionamos ni cuestionaremos jamás lo que hacen los hermanos de las diferentes ramas religiosas dentro de su Ilé Osha, tanto en Cuba como en el mundo; pues merecen todo respeto y consideración hacia la identidad y diferenciación que puedan tener según sus códigos culturales. Cuba es el territorio donde mejor se conservan las tradiciones culturales de esta religión que nos fuera legada por nuestros ancestros esclavos traídos desde África a finales del siglo XVIII. Esto se debe en gran medida a los esclavos pertenecientes a la etnia Yoruba, en específico los de las religiones de los Orishas e Ifá. En nuestro país esta religión es considerada como Religión Cubana de Origen Africano teniendo en cuenta, a través de la historia, los elementos tradicionales rescatados por nuestra población religiosa; elementos que han sido conservados y revitalizados y que por su apego popular han llegado a formar parte de nuestra cultura y de nuestra identidad nacional. Esta religión, como la vida ha demostrado, se ha trasladado desde Cuba a cualquier región o país del mundo, de una forma natural y espontánea sin perjudicar la religión en general. Por el contrario, ha tenido un intercambio que le da riqueza a la religión y a la cultura, pues exportar una tradición como esta que se caracteriza por no hacer proselitismo "la convertirá en la religión del Siglo XXI", como expresara el Prof. Wande Abimbola (AWISE ABAGE, Inspector general de la religión Yoruba en el mundo), expresión con la que estamos completamente de acuerdo. Nuestra Institución ha estado luchando desde hace muchos años por la unidad de todos los practicantes de la Regla Osha e Ifá del mundo en los aspectos más importantes y generales donde la Letra del Año tiene un papel fundamental. En cuanto a este último aspecto hemos tratado de unificar a todos los religiosos sin lograr hasta el presente un resultado final. Esto es debido a que los patrones de cada practicante en ocasiones se vuelven absolutistas y es posible que no se haya pensado en que al rechazar la unificación y no tomar una decisión positiva no se hayan tenido en cuenta las dificultades que ocasionan. Y no sólo atañen a una persona, a un grupo institucional o familiar, sino que se daña una religión que nos fue legada por nuestros antepasados y forma parte del patrimonio que debemos respetar y preservar seriamente. Se ha tratado de hacer un trabajo de unificación para llegar a un consenso en cuanto a la Letra del Año. Nos referimos a un sistema adivinatorio de probabilidades y es por esta razón que cada ceremonia da por resultado la regencia de distintos Orisha y odun en el año. Las personas, creyentes y no creyentes, se ven confundidas, no saben en quien creer, ni por cual letra regirse. Lo que hace que pierda credibilidad, prestigio y se considere que a nuestra religión le falta seriedad, respeto y la unión por la que luchamos. Historia Desde sus inicios las investigaciones cuentan que la Letra del Año comenzó a sacarse a finales del siglo XIX, sin poder precisar la fecha exacta. Por datos y documentos se nos revela que Babalawos procedentes de las diferentes ramas religiosas existentes en el país comenzaron a reunirse para efectuar con todo rigor las ceremonias establecidas, que concluían el primero de enero con la apertura del la Letra del Año. A través del Oráculo de Ifá se daban a conocer las orientaciones y recomendaciones que debían cumplirse durante ese año, con el fin de evitar o vencer los obstáculos y las dificultades. Por esta razón la primera Letra del Año que se realizó en Cuba la efectuó el Babalawo Remigio Herrera, Obara Meyi, Adeshina, de origen africano, apoyado fundamentalmente en cinco de sus ahijados, a saber: Marcos García Ifalola Baba Ejiogbe Oluguere Oyeku meji Eulogio Rodríguez Tata Gaitán Ogundafun José Carmen Batista Obeweñe Salvador Montalvo. Okaran Meji Bernardo Rojas Ireteuntendi Es bueno señalar que algunos de los ahijados de Adeshina tenían como Oyurbona a Oluguere que era también de origen africano. En el año 1902, por problemas de salud de Adeshina, Tata Gaitán asume la responsabilidad de la Letra del Año apoyado por los Babalawos antes mencionados y participando además: Secundino Crucet Osaloforbeyo Bernabé Menocal Baba Ejiogbe Quintín Lecón García Oturaniko José Asunción Villalonga Ogundamasa Igualmente contó con la participación de casi todos los Babalawos de esos tiempos. Aunque la ceremonia siempre se realizaba con la mayor discreción posible y en privado; ya que en el gobierno imperante todo este tipo de prácticas de creencias africanas estaban consideradas como un delito común dentro del código penal. Por esta razón en algún que otro año se trató de disminuir la participación masiva de Babalawos y se invitaban a los jefes de familia con sólo uno de sus ahijados. El 9 de mayo de 1959 fallece Bernardo Rojas y su sucesor, el Dr. José Herrera, hereda las deidades de Adeshina y la responsabilidad de la Letra del Año. Tomando en consideración que Joaquín Salazar era el Babalawo mayor y Obá de la rama, el Dr. Herrera le cede la dirección de la apertura del año; llevándose a cabo con la misma efectividad y rigor religioso que las anteriores ceremonias correspondientes a la Letra del Año. Las actividades en estos años fueron realizadas bajo la dirección de Joaquín Salazar y la rama Adeshina, representada por el Dr. José Herrera. Posteriormente Joaquín Salazar y otros mayores se dieron a la tarea de reorganizar nuevamente las ramas tradicionales existentes. De esta forma se volvió a ampliar la participación en la Letra del Año a todos los Babalawos. Es así como fueron llamadas, entre otras, las ramas que siguen a continuación: Rama Nombre Signo Presentación Signo Ifabi Francisco Villalonga Ogunda Kete Ángel Villalonga Ogundaleni Adeshina Remigio Herrera Obara Meji Fernando Molina Baba Eyiogbe Ño Karlo Adebi Ojuani Boka Ángel Padrón Baba Eyiogbe Pericón Pérez Ogbe Yono Alejandro Domínguez Osa Guleya La letra que se interpreta en la ACYC hace ya algunos años, es la realizada por los Babalawos del país con mayor cantidad de años de iniciados y que desde su comienzo lo han hecho de forma ininterrumpida hasta la actualidad. Las ramas más tradicionales del siglo XIX y del comienzo del XX estuvieron dirigidas por Babalawos africanos que después delegaron esta responsabilidad en sus sucesores cubanos. ASOCIACIÓN CULTURAL YORUBA DE CUBA

Letra del año 2019 para cuba y el mundo

Babalawos de diferentes ramas religiosas de Cuba han vuelto a reunirse liderados por la Sociedad Cultural Yoruba y el Consejo de Sacerdotes Mayores de Ifá, para dar a conocer sus predicciones para el año que empieza este martes 1 de enero: la Letra del año 2019.

La ceremonia comenzó este 31 de diciembre y se ha extendido hasta este 1 de enero. Del Oráculo de Ifá salen las siguientes recomendaciones y advertencias que deberían seguirse a lo largo de este año para conseguir salvar todos los obstáculos.

Letra del Año, de la Asociación Cultural Yoruba de Cuba

Signo Regente: Oshe Ogunda

1er. Testigo: Ika Ogunda

2do Testigo: Osa Kuleya

Oración Profética: Osorbo Iku Intori Ogu.

Orula Onire: Adimu (Un ñame, un coco partido en 2 mitades, todo se embarra con manteca de corojo, su coco y sus velas.

Otan Onishe Ara: Sarayeye con un pollo y se le da a Oggun, con los demás ingredientes y darse un baño con hierbas de Paraldo.

Otan Deidad que Gobierna: Oshun

Deidad Acompañante: Oggun Otan

Bandera: Amarilla con Ribetes verdes

Ebbo: 1 chivo (para Elegba) 5 güiritos, a los cuales se les echan añil, miel, manteca de corojo, palo rompe hueso y sangre el chivo y se cuelgan en la puerta, y los demás ingredientes.

DEMÁS INGREDIENTES. (Luego baño con ewe siempre viva)

Divinidad que Gobierna: OCHUN.

Deidad Acompañante: OGGUN

Bandera del Año: AMARILLA CON RIBETES VERDES,

Refranes del Signo:

• CUCHILLO MISMO NO SE HACE CABO.
• A UNO NO LE DAN LA FLECHA SIN ANTES IR AL CAMPO DE BATALLA.
• LO QUE SE DEJA NO SE VUELVE A RECOGER.

Enfermedades que aumentan su índice

• Enfermedades del estómago y los intestinos.
• Incremento del índice de Enfermedades de trasmisión sexual.
• Impotencia a temprana edad, como consecuencia de problemas en la próstata en los hombres.
• Afecciones malignas en colon, y recto.

Acontecimientos de Interés Social

• Continuarán problemas en el sector agrícola fundamentalmente en la producción de viandas, hortalizas y vegetales como consecuencia de la poca fertilización de los suelos.
• Penetraciones del mar que pueden producir inundaciones y derrumbes.
• Incremento de conflictos migratorios.
• -Continuará el peligro y las amenazas a catástrofes naturales de todo tipo.

Recomendaciones:

• Signo que advierte sobre el peligro que puede generar el despilfarro.
• Se recomienda evitar la mala utilización de productos químicos en las producciones agrícolas.
• Cuidado con epidemias y enfermedades.
• Evitar enfrentamientos y reyertas.
• Se recomienda mantener una ética religiosa adecuada.
• Hay que buscar concurso y ayuda entre todos para lograr los objetivos trazados.
• Respetar a los mayores y buscar orientación religiosa.
• Evitar problemas con la justicia.
• Aumento de las enfermedades venéreas producto al desenfreno sexual.
• Dar mejor uso a los recursos agrícolas.
• Se recomienda un equilibrio en todos los órdenes.
• Se recomienda reforzar a oggun. (ver a los padrinos para esto).
• Hay que tener cuidado con el consentimiento excesivo de los padres para con los hijos.
• Los padres deben prestar esmerada atención al cuidado y la educación de los hijos.
• Se prohíbe auto medicamentarse.

Agradecemos a los Órganos Masivos de Comunicación que hacen posible que estas predicciones lleguen a todos los rincones del Mundo.

SHANGO

SHANGO CABO CABIOSILE

Changó, Shangó (en yoruba, Ṣàngó ), es el orishá de la justicia, de los rayos, del trueno y del fuego. Fue rey en la ciudad de Oyo, identificado en el juego del merindilogun por los odus obará y ejilaxebora y representado material e inmaterialmente en el candomblé a través del asentamiento sagrado denominado igba xango. En la santería sincretiza con San Marcos y Santa Bárbara. Pierre Verger da, como resultado de sus investigaciones, que Shangó o Changó, como todos los otros imolè (orishás y eboras), puede ser descrito bajo dos aspectos: histórico y divino. Pertenece al Panteòn Yoruba.

Como personaje histórico, Changó habría sido el cuarto Aláàfìn Òyó, "Rey de Oyo", hijo de Oranian y Torosi, la hija de Elempê, rey de los tapás, aquel que había firmado una alianza con Oranian. Changó tuvo tres divinidades como esposas: Oiá, Oshun y Obbá.

Changó es el orishá de los rayos, truenos, grandes cargas eléctricas y del fuego. Es viril y atrevido, violento y justiciero; castiga a los mentirosos, a los ladrones y los malechores. Por ese motivo, la muerte por el rayo es considerada infamante. De la misma forma, una casa alcanzada por un rayo es una casa marcada por la cólera de Changó. Changó es el Orishá del Poder, él es la representación máxima del poder de Olorum.

Changó es llamado Yakutá (el lanzador de piedras) y Obakoso (rey de Kosso).Su nombre significa revoltoso. Fue el cuarto Rey de Oyo y también el primer awo, cambió el ashe de la adivinación con Orunmila por el de la danza. Es dueño también de los tambores Batá debido a que intercambió el oráculo de Ifa con Orula por los tambores Batá, Wemileres, Ilú Batá o Bembés. Es sincretizado en la iglesia católica con santa Bárbara.

Refranes de Ogbe Di

-Pagan justos por pecadores.
-La flecha tiene la virtud de no sonar.
-El verdadero modo de no saber nada es querer aprender todo de un tiro.
-Después de ofrecerme el beneficio me dejas colgado.
-Cada cual vino para lo que Olodumare lo mande.
-Completamente claro, Ogbe cierra.
- Nacen las bagatelas.

Código ético de Ifá: El Awó debe cumplir su palabra.

Refranes de (1-3) Okana tonti Ogundá

-El testarudo o ignorante vive en el desierto donde el agua es poca; camina
tropezando y vive muerto.
-Revolución; cuidado no vaya a echar sangre por la boca, por la nariz o por el
ano.
-Revolución. Sangre por la boca, nariz o ano.
-La candela no derrite la cadena pero sí al hierro.
-Lo negro se destiñe y lo blanco se ensucia.
-Los astros tienen que comer.
-Tu enemigo muerto sigue siendo tu enemigo.
-La guerra sólo produce destrucción.
-Si va a cortar hierba, afile el machete.
-En lo que el hacha va y viene, el palo descansa.
-El triunfo final le corresponde a Dios.

Refranes de Ogbe Wañe

-Eres valiente, te fías en tu firmeza, mas si no moderas tus ambiciones, tú
tendrás una vejez sólo para secar lágrimas.
-Un tejedor solo no se establece en la ciudad porque ellos se congregan en
multitudes.
-El abikú convierte en mentiroso al médico.
-La esponja va alegremente al baño pero sale llorando.
-Un sacerdote de Ifá no puede ser lo suficiente sabio para predecir al imposible
Odun.
-Un sacerdote de Ifá no puede ser lo suficiente inteligente como para predecir
el resultado de la adivinación de Ibó.
-Los niños malcriados e intratables, serán corregidos por el extraño.
-Un asunto que es revelado, no puede ser considerado más como un secreto.
-Los Odun de Ifá son más fuertes que la brujería.
-El que disimula la injuria es un cuerdo.
-La persona que perdió a un familiar bajo la fiereza de un tigre, se arrodilla al ver
a un zorro.
-El favor no complace a los parientes de uno.
-Cuando una aguja se le cae a un leproso, se esfuerza para volver a apoderarse
de ella.
-El gran tambor akeyá dijo que él demoraría mucho para emitir su sonido.
-Mira detrás.
-Cada cual vino para lo que Dios lo mandó.
Código ético de Ifá: El Awó respeta a las mujeres ajenas.